Anthropological
Raptus number 13/241
for gottrekorder e.v. Graz AVienna, 28.11. 2015
The building of belief and its aporia.
/The durability of the body, the duration of the materials and the aporia of
meaning.
Meaning is a convention. Anterior to meaning are the conventions of meaning
production. Meanings are not given; they must be produced. Pro forma, a
question of rhetoric. Meaning per se is something mutable and changeable.
The most honest state that a meaning can assume is that of relativization,
in the sense that one can know that it is an affair of construction, which
specifically at the moment and in the context is more than less credible.
In the case at hand the recognition of a specific meaning – not the
assumption that meanings in general are relative – depends on the force, the
steadfastness, of those conventions in which it is embedded. Various
discourses are displayed in accordance with this rule.
Since meanings fulfil no argumentative and no designative function, but
rather are themselves a function of rhetoric, they are a problem of
stupidity or intelligence. And only then are they a problem. This stupidity
and intelligence consists in the embarrassment of being in the position to
provide only mediated descriptions.
Meanings therefore are treated as if they fit into a model of equivalences,
values / qualities, without actually doing so immediately.
The fiction of immediacy is a prerequisite for all equivalence
transformations.
Talk has a designative and a signifying function.
Decisive here is not the consensus, the adherence to the insight that the
convention makes sense and hence that the convention is credible, but rather
that this is believed by common accord.
This is the purported decision about stupid or intelligent, which is made
culturally as a decision reached on the basis of communicability, hence as a
matter of faith. (Note: the argumentative value of this difference can only
be “the smarter, the dumber” - Witold Gombrowicz.)
Meaning acts as an operationally designable dummy argument within the
believed equivalence model.
In the sense that we say: “Yes, he died.” At the bottom of the possibility
of discriminating knowledge from faith lies a designative or a signifying
process. The more the focus falls on the construction, the more the
construction remains recognizable and its existence as a matter of faith
comes to light, the more plainly its meanings reveal themselves as that
which they usually are: unclear, mutable and changeable. Evidently the
mirror image retains the mirror in which it appears, in which it is
embedded. On the one hand the mirror image shows itself, and on the other
hand it faces its acceptance or rejection. To the degree that the
construction divulges its existence in the form of a matter of faith, its
fidelity endures longest, remaining unchanged.
B
“Pictures of the past, change their meaning fast.”
(Amon-Düül II)
To set one’s hand to material leads in the end to
exhaustion, on both sides - of the material and of the self.
Translated by Jonathan Uhlaner
A Anthologischer
Raptus Nummer 13/241
für gottrekorder e.v. Graz Wien,
28.11. 2015
The building of belief and its aporia.
/Die Dauerhaftigkeit des Körpers, die Dauer des Materials und die Aporien der Bedeutung.
Die Bedeutung ist eine Konvention. Ihr voraus, gehen die Konventionen der Bedeutungsherstellung. Bedeutungen sind nicht gegeben, sie müssen hergestellt werden. Pro forma, eine Frage der Rhetorik. Bedeutung per se ist etwas Veränderliches und Veränderbares.
Der ehrlichste Zustand den eine Bedeutung annehmen kann ist jener der Relativierung in dem Sinne dass man wissen kann, dass es sich dabei um eine Konstruktion handelt, die spezifisch im Moment und im Umfeld mehr glaubhaft ist als weniger.
Im aktuellen Fall hängt die Anerkennung einer spezifischen Bedeutung – nicht die Annahme, dass Bedeutungen im allgemeinen relativ sind – vom Vermögen, der Standhaftigkeit jener Konventionen ab, in die sie eingebettet wird. Demnach werden unterschiedliche Diskurse angezeigt.
Da nun Bedeutungen keine argumentative und keine benennende Funktion erfüllen, sondern selbst zu einer Funktion der Rhetorik werden, sind sie ein Problem der Dummheit bzw. Klugheit. Und erst dann sind sie ein Problem. Diese Dummheit und Klugheit besteht in der Verlegenheit nur mittelbare Beschreibungen liefern zu können.
Dabei werden Bedeutungen verhandelt als ob sie in einem Modell von Äquivalenten, Werte/Qualitäten annehmen, ohne dies tatsächlich unmittelbar zu tun. Die Fiktion von Unmittelbarkeit ist eine Voraussetzung aller Äquivalenzumformungen.
Sprechen hat eine benennende und eine bedeutende Funktion.
Entscheidend ist hier aber nicht die Einvernehmlichkeit, dass sich daran halten an die Einsicht dass die Konvention sinnvoll ist, also dass die Konvention glaubhaft ist, sondern dass sie auch einvernehmlich geglaubt wird.
Dies ist die vermeintliche Entscheidung über dumm oder klug, die kultürlich als eine Entscheidung auf Basis von Mittelbarkeit getroffen wird, also als Glaubensfrage. (angemerkt: der argumentative Wert dieser Differenz kann nur lauten: „je klüger desto dümmer“. (Witold Gombrowicz)
Bedeutung fungiert als ein operativ gestaltbares Scheinargument innerhalb des geglaubten Äquivalenz-Modells.
In dem Sinne als wir sagen: „ja, er starb.“ Der Unterscheidbarkeit von Wissen und Glauben liegt ein benennender bzw. ein bedeutender Vorgang zugrunde. Um so mehr der Fokus auf die Konstruktion fällt, sie als solche erkennbar bleibt und ihre Existenz als Glaubensfrage offensichtlich zu Tage tritt, umso klarer offenbaren sich ihre Bedeutungen als das was sie zumeist sind: unklar, veränderlich und veränderbar. Evident, behält das Spiegelbild den Spiegel in dem es erscheint, in den es eingebettet ist. Das Spiegelbild stellt sich zur Schau einerseits, und stellt sich der Annahme oder Ablehnung andererseits. Indem Maße indem die Konstruktion ihre Existenz als Glaubensfrage preisgibt,
währt ihre Ehrlichkeit - am Längsten; und bleibt verändert.
B
„Pictures of
the past, change their meaning fast.“ (Amon Düül II)
Hand anlegen an
Material führt letztlich zur Erschöpfung, beiderseits – des
Materials und des Selbst.
